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洪秀全的怒火扑灭了之后，洪天贵福扯开衣服的扣子，从怀里掏出一沓写满文字的纸，递到洪秀全面前，道：

“这是我昨晚上熬夜写的‘宗教事务管理办法’草稿，时间匆忙加上状态不是很好，这才写到接近一半的份量。文笔措辞琢磨得还不够细致，尚需要继续斟酌修改。针对未来相当一段时间里儒释道三教的发展问题，目前基本总结差不多了，还剩回教、西方基督教、民间其他宗教派别、邪教组织等问题以及相应解决对策还没来得及草拟出来……”

洪秀全接过稿纸，认认真真的阅读着，同时还一边听着洪天贵福的陈述。洪天贵福话音落下，他接着问道：

“你想的的确要比为父细致得多，你写这些东西是准备再拟定一个什么新的法令吗？”

洪天贵福摇了摇头：“关于宗教问题确实需要一个专门的法令或者律例，不过现在时机还不成熟。到达小天堂之前我们的当务之急还是以打仗为主，没必要这么紧迫得制定宗教管理法。我所写的只是内部传阅的文稿而已，都是些大政方针的东西，用来使太平军的中基层统领们了解大方向，能跟其他教派和睦相处最好，要是真得看不惯三教九流之道，起码别触犯禁忌，闹冲突什么的。

“等到了小天堂之后，在根据实际情况的变化来制定一个暂行条例，实践一段时看，如果过得去就保持，稳定最重要，过多插手其他宗教的事务影响不好……”

洪秀全顿了一下，眼睛从稿纸上挪开，望着自顾自沉吟的洪天贵福，疑惑道：“不是要推广拜上帝教吗？保持什么？保留异教存在？说好的过渡呢？”

“呃……这个，我说的就是这个意思啊！”洪天贵福忘记了这不是后世那个包容开放的年代，而是洪教主领导的****的太平天国时代。

在洪教主的蓝图里，我大拜上帝教才是正统，其他三教九流都是渣渣，要么皈依拜上帝，要么优雅的云中雪！

洪天贵福知道说错话后，立刻强行诡辩：“我刚才的意思是，到达小天堂之初的两三年里，编纂一个简明概要的管理暂行条例，稳定异教的情绪，等待他们放松紧惕，然后在多管齐下，加强拜上帝教教义的渗透，再用个七八年时间让所有异教徒自我悔悟、弃暗投明，届时天国境内皆是虔诚的拜上帝信徒，皇帝之光辉普照大地，天下太平、山河稳固！”

“哦，是这样啊。”

洪天贵福的演技还不错，洪秀全并没有起疑心，随即低下头继续阅览草稿，并且提出了阅读中遇到的问题：

“我刚才大致翻看了一些内容，怎么你写的这些部分除了儒佛道三教，还有诸子百家什么的，而且还要扶植它们？三大教势力本来就不小，你还想再搞几十个小教？我们拜上帝教怎么推广？”

“扶植诸子百家不是要让他们开宗立派，扶植这个词也不准确，昨晚脑袋晕乎乎的，写的有点混乱。我想表达的意思是在继承传统诸子百家学说的基础上，推陈出新，发展符合当下时代背景的新诸子百家理论。而且您注意看，我前面有注明的，是在文学领域，弘扬诸子百家。”

“对，是有，刚才没仔细看，不过这有什么特殊意图吗？”洪秀全翻回某一页，找到了关于诸子百家的条款，确实如洪天贵福所说。

“当然有，诸子百家当中就有与儒释道三教相对应的儒家、佛家、道家，三教和三家的区别是很大的，三家更像是学术领域的思想流派，与其他各家相互辩论、学习，寻找真理；而三教则更偏重招纳信徒，壮大教派，争斗攀比，有些极端。

“我们鼓励诸子百家通过思想争鸣的方式营造学术繁荣、大发展的局面，并借助文学作品等途径加大民间宣传力度，很快就能让诸子百家的影响力超越僵化保守的教派势力，瓦解他们的有生力量，这样做是为了给普及拜上帝教奠定广泛的群众基础。”

洪秀全眼前一亮，望着洪天贵福，惊喜道：“对啊！为父怎么就没想到呢！对平民来说，百家争鸣的热闹场面比死气沉沉的烧香拜佛要有吸引力得多！他们会花越来越多的时间去关注各家学说之间的争吵、厮打……”

“咳咳，是争辩、论战！”洪天贵福插嘴纠正了一下洪秀全的措辞。

“哎呀，不就是那么回事嘛，反正庶民们花越多的时间去看热闹，就越少有时间去上香拜佛，长时间下来他们嫌麻烦，不就懒得在伺候佛祖、菩萨了吗？

“这个时候我们便把诸子百家的嘴给封上，再推广拜上帝教不就有大批大批的人来拜上帝了吗？妙！实在太妙了！”

“……”

洪天贵福一阵无语，差点被背过气去。

这什么逻辑？前面虽然措辞不当，但是大概意思模模糊糊地差不多，这最后一句是什么鬼操作？

把繁荣的百家争鸣打压下去，推广拜上帝教？

就对拜上帝教的魅力这么自信？不让人家看学术争辩，他们闲得无聊不就又回去上香拜佛了吗？谁会傻了吧唧地进这个耶稣不耶稣、基督不基督的鬼教？

这位天王是不是只在权力斗争的时候有点脑子？

“贵福啊，你说的是不是特别在理？”洪秀全骄傲的向儿子炫耀道，好像这个计策是他想出来似的。

心中腹诽，嘴上可不能实话实说，洪天贵福尴尬而不失礼貌的笑了笑，昧着良心连连称是。

“对了，我写的文稿还有后半部分没完成，我这就顺便向您汇报一遍吧……”

为了防止空气突然安静，洪天贵福继续找着话题聊，当然这也是正经事，反正早晚是要报告的。

接下来洪天贵福的原话就没必要一一叙述了，为迎合洪秀全的思维模式，增进父子情感、降低观点冲突可能带来的风险，洪天贵福的话是有些煽动性和歧视性的，语言略微极端，一些讳莫如深的潜规则说得赤果果的。

这都不是他的本意。作为二十一世纪的新青年，他根正苗红，从来不当散弹枪喷这喷那的，勉强还算得上出淤泥而不染吧。

洪天贵福根据太平天国事实情况，所草拟的宗教政策基本原则是区别对待。

其一，对于儒释道这三大传统的本土或本土化程度高的宗教，洪天贵福的的态度是“文化瑰宝，允许生存，少量发展”。

儒释道三教自诞生或传入华夏至十九世纪，各自历史都超过一千五百年，根深蒂固、有广泛的群众基础，而且经过长期的发展变革，三教的理论都相当成熟、并有数量庞大的经书典籍流传于世，堪称文化瑰宝。

后世的治国理念甚至都是从这些文化瑰宝中汲取的经验，而且后世华夏社会里是坚持信仰自由的，实践也证明信仰自由政策要比罢黜百家的专横政策更加合理。所以洪天贵福秉持兼容并包的开放胸怀，允许的三教存在。

不过这个时代毕竟不是二十一世纪，现在还是封建王朝的天下，还是封建礼教正统的年代，人的思想、社会风气都远远无法与后世相比，照搬后世成功的政策却未必适应这里的时代背景。所以洪天贵福在思量了许久之后，只决定容忍三教“少量发展”。

这个年代物质资料严重匮乏，精神食粮还是先放一放，把更多的生产力放在物质生产上吧。

打仗得靠人，得靠兵器，得靠粮草物资，推翻清政府需要的是强硬的军事实力。顽固力量靠教化是很难起驯服的……

当然这并不是说，就是压制儒释道三教发展，他们完全可以借助世俗界的诸子百家先预研学术理论，在文学层面百家争鸣，深化教义内涵，解读剖析经书古籍，将前人智慧结晶通过文学作品传播给世人。“少量发展”嘛……

其二，对于华夏大地上的又一大教——回教，洪天贵福的态度是“团结一致，以礼敬之，划界发展”。

回教，就是***教传到华夏之后的中文名。信仰***教的少数民族有回族、维吾尔族、哈萨克族等，其中回民人数最多，分布范围最广，这时的中原的大城市里也是有少量清真寺存在的。

后世，共和国五十六个民族是一家，统称中华民族，洪天贵福没有那种狭隘的民族观念，对***同胞并没有偏见，所以他也不会打压回教势力。

再说了，十九世纪也是回民同胞反抗满清压迫统治的高潮，起义不断。比较著名的有1856年至1874年由杜文秀领导的云南回族***提出“兴汉”、“锄满”、“除奸”起义。1862年至1877年的陕甘回变和1864年至1866年库车维吾尔族***联合回族等***，在乌鲁木齐、伊犁、哈密等地掀起的武装斗争。

可以说，回民是反清阵营的一股强劲势力，单凭这点，太平天国就不应该对回教有敌视的态度。我们应该精诚团结西北地区的回民同胞，与他们建立牢固密切的精神纽带，坚定不移地站在同一战线里，共同反抗满清的民族压迫。

至于划界发展……亲兄弟明算账，避免内部争端，可以理解，大家都心照不宣挺好。

其三，对于伴随殖民者和传教士而来的天主教以及其他基督教势力，洪天贵福的态度是“亲切握手，背后藏刀”

洪秀全的拜上帝教看起来跟基督教有些貌似，在不知内情的情况下，西洋人最开始还真以为他们有个亲切的东方小兄弟呢。

这一点可以好好利用利用，借信奉上帝拉进与洋人的关系，倒腾点军火物资、医疗器械、药品、自然科学书籍、退役军人……

当然，这事还有些麻烦，得看洪天贵福两面三刀的工夫火候够不够，以后再论。

背后藏刀，意思很明显。拜上帝教毕竟是洪秀全自己臆想、东拼西凑出来的残破宗教，一旦露馅，洋人会立刻疏远关系。另外，西方宗教观念跟华夏主流传统的儒家思想冲突甚大，让他们肆意传教会导致民族虚无主义思想滋生……

防人之心不可无。

势力弱小是隐匿，势力稍强一些后就摸刀，闹翻了就“捅刀子”。

其四，对于民间宗教势力，就是一些规模较小的、教义积极的民间小教，洪天贵福的想法是“改造、瓦解”

民间不入流的小宗教不管是结构体系还是理论深度都没有办法跟大教相比，他们的信仰体系肯定存在着大大小小的漏洞，稍有不慎，就容易走向歧途，保险起见还是对他们进行改造。

要么向大教学习理论，完善自身信仰；要么解散，入大教或者无神论都行。前者可行性不高，除非是智商二百五的天才，才有可能自创一个完善的小宗教。后者才是正途，不过显得“残忍”，留前者做个念想挺好。

其五，对于例如白莲教及其若干分支这样的邪教组织，历朝历代的政策都一样，坚决打击，灭绝式摧毁。

其六……拜上帝教。

这是一个沉重的话题。

跟洪秀全的汇报自然是虔诚拥护、至尊国教、千秋万代、一统江湖……

而他真实的想法是“尝试优化，最好废除”。

洪秀全始终是天王，名义上他始终是太平天国的最好统治者，他在一天，就决不允许拜上帝教倒塌！洪天贵福又不可能冒天下之大不韪，行大逆不道之事。

他所能做的只是夹缝中求生存，选一个并不算好的折衷方案，尝试对拜上帝教优化改良。

洪秀全个人的臆想不算，拜上帝教是主要是由天主教和儒家思想拼凑起来的，优化的角度也就是这两个方面。

一方面提取传统儒学中优秀的精华，顺便汲取法家的一些思想精髓，试着让洪秀全接受，然后添加到拜上帝教教义中，进而净化一些糟粕。

另一方面，把当初《劝世良言》中翻译误解给纠正，将正宗的基督教义镶嵌在拜上帝教理论中，教化作用不重要，主要是为了让洋人看到更多相同的东西，产生共鸣，“欺骗”他们感情，从而获得列强更多方面的支援……

(本章完)