到芽儿nǎinǎi顾氏给孙子芽儿讲故事了。芽儿早早地等在自己房间里面不说，还根据自己的记忆力画出了一张寺庙的草图。虽然有点怪怪的，但是对于一个才三四岁大，没有学习过写字的芽儿来说，已经很不容易了。nǎinǎi顾氏不但夸奖了孙子芽儿，并指着草图慢慢解说着。

“四大天王分别是:东方持国天王多罗吒，持琵琶，住东胜神洲；南方增长天王毗琉璃，持宝剑，住南瞻部洲；西方广目天王留博叉，持蛇(赤龙)，住西牛贺洲；北方多闻天王毗沙门，持宝伞，住北俱卢洲。”

“经书上说须弥山腹有一山,名犍陀罗山，山有四山头,各住一山各护一天下(四大部洲,即东胜神州、南瞻部洲(中|国在此洲)、西牛贺洲、北俱芦洲)故又称护世四天王，是六yù天之第一，(佛教把世界分位依次上升的yù界、sè界、无sè界“三界”世间一切“有情众生”皆在三界中“轮回”不已,只有达到涅盘境界成佛,才能“跳出三界外，不受轮回之苦”，yù界又有六天,称“六yù天”，为天神所居。六yù天又有六重，第一重天是四天王天，为四天王及他们的随从的住所)。”

“东方持国天王，“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。住须弥山黄金埵，身为白sè，穿甲胄，手持琵琶，是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教，他负责守护东胜神州。是“二十诸天”中的第四天王；南方增长天王，“增长”意为能传令众生，增长善根，护持佛法，故名增长天王。住须弥山琉璃埵，身为青sè，穿甲胄，手握宝剑。为的是保护佛法，不受侵犯，他负责守护南瞻部洲。是“二十诸天”中的第五天王；西方广目天王，“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民,故名广目天王。住须弥山白云埵，身为红sè，穿甲胄，为群龙领袖，故手缠一赤龙(也有的作赤索)，看到有人不信奉佛教，即用索捉来，使其皈依佛教。他负责守护西牛贺洲。是『二十诸天』中的第六天王；北方多闻天王，又名毗沙门,”多闻”以福，德知名闻于四方。住须弥山水晶埵，身为绿sè，穿甲胄，右持宝伞，左握卧神鼠。用以制服妖魔，保护信众财富。是【二十诸天】中的第三天王。”

“进入天王殿后左边第一尊，谓“东方持国天王”：因能护持国土、维护道场安宁而得名，专门守护东胜神州。身着白sè、穿甲胄、持琵琶，表明他是用音乐来感化和劝导从生断恶从善。乐司调。左边第二尊，谓“南方增长天王”：因能使他人增长善根而得名，专门守护南瞻部州。身着青sè、突甲胄、持宝剑，表明他是用武力来惩恶护善。剑司风。右边第一尊，谓“北方多闻天王”：因福德闻名四面八方而得名，专门守护北俱泸州。身着绿sè、穿七宝庄严甲胄、配长刀、右手持伞、左手持银鼠，表明他是一边引导众生向善，一边用武力来降魔伏怪。伞司雨。右边第二尊，谓“西方广目天王”：因能用净眼观察裟婆世界而得名，专门守护西牛贺州。身着红sè、穿甲胄，早期塑像多为手持一种名叫“绢索”、专门用来捕捉敌人的网，基本上都塑成手持的是龙。但是不管怎么塑都是表明他惩恶护善的办法不是靠杀，而是把敌人捉起来后强迫他改邪归正。净眼、网、和龙，都司顺。”

“四大天王，又叫作四大金刚，亦称“护世四天王”，有各自的名称和形象，各守一方。东方天王提多罗吒，汉译“持国”，能护持国土，是帝释天的主乐神，塑像着白sè，手持琵琶，率领毗舍离、乾达婆诸神将，保护东方胜神洲人民，并用音乐使众生皈依佛教；南方天王毗琉璃，汉译“增长”能令他人善根增长，塑像身青sè，手持宝剑，率领鸠槃荼（雍形鬼）、薛荔（饿鬼）诸神将，保护南方阎浮提洲人民，手中宝剑，用来保护佛法，不受侵犯；西方天王毗留博叉，汉译“广目”，能以净眼观察护持亿，塑像身红sè，手中缠绕一龙，率领诸龙及富单那（臭饿鬼），保护西牛贺洲人民，如有人不信佛教，即将其捉去，令其皈依；北方天王毗沙门，汉译“多闻”，有大福德，护持人民的财富，塑像身绿sè，右手持伞，左手持银鼠，护持北俱卢洲人民，手中宝伞，是用来降服众魔的。”

“东方持国天王手上拿着琵琶。代表着做事情不可cāo之过急，要知道[中道]，不能过也不能不及；像弹琴一样，琴弦松了，弹不出声来，紧了它就断了。儒家讲中庸，佛法讲中道，就是要做得恰到好处，不要过了头，也不能有欠缺，事情才能圆满。南方增长天王，这是代表rì新又新，他手上拿的是剑——慧剑（智慧之剑），是[快刀斩乱麻；慧剑断烦恼]的意思。西方广目天王，身上缠着一条龙，有的时候是一条蛇，蛇跟龙是一样的意思，代表着变化！我们常说：[神龙见首不见尾]，表示这个物质世界的现实社会，一切人、一切事、一切物，都是变化无常、变化多端，一定要把他看清楚，那样才能够从容应付。北方多闻天王手上拿一把伞；伞是遮盖。在千变万化的世界里，有种种染污，所以要预防，不要被污染。在广学多闻的同时，要保护自己的清净心，不要受染污。对现实社会要能够完全、理智的理解，才有智慧、有能力，知道应该用什么态度、方法去应付、处理（无论是对人、对事、对物），才能做到尽善尽美。”

“四大天王在唐代的时候，他跟现在的格局完全不一样，唐代的时候，四天王的信仰，集中在北方多闻天王的身上，也称毗沙门天王。北方多闻天王，他是四天王的领班，因为在唐玄宗天宝年间，边关告急，藩邦来包围西凉城，当时军队攻击不上，没办法解围，边关形式十分火急，唐玄宗就请密教里面，唐密的祖师不空三藏法师，持诵仁王经咒加持，修降伏法，于是在被困的这个城的北门，在天中就出现了多闻天王，而且在云雾之间，又现有无量神兵，更为奇特的是出现了一批金sè的老鼠，过去冷兵器时代拿刀枪的，最有杀伤力的是弓箭，这些金sè的老鼠，就把敌人的所有弓箭的弦全部咬断，边关捷报凯旋。唐玄宗龙颜大悦下了个诏书，天下各省在城楼上一定要塑毗沙门天王。因此这种信仰，从唐代开始到宋代，成为一种机制。所有的军营里面，一定要建天王堂，天王堂里面供奉的不是四大天王，而是毗沙门天王，也就是我们俗称的托塔天王。宋代的时候，天王的信仰非常普遍，在水浒传里，林冲得罪高俅，被充军发配到了草料场，风雪之夜，他就住在天王堂里头，这个是水浒传描写的是宋代生活，凡是有国家有兵营的地方，一定要建天王堂，供毗沙门天王像。在密教里面，黄财神的造像，就是多闻天王，又被称作财宝天王，因为这位天王能以福德无量，赐予众生，而名闻十方。所以在佛教里面，真正的财神是毗沙门天王。”

“四大天王，身高半里，但他们的盔甲衣重半两，住于须弥山半的四方，人间的五十年，是四天王天的一天一夜，以人间一万八千岁为一岁。赏善罚恶，护国利民，所以又被称为护世四大天王。”

“孩子，这四大天王其实是好人，不是坏人。不但不用害怕她们，而且可以求他们保佑自己和家人。下一次去寺庙的时候，记得求四大天王保佑家人，保佑你父亲沈秋在外面顺风顺水，一切平安。”

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