千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住，想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？

——辛稼轩《永遇乐京口北固亭怀古》

这阙词出自南宋爱国词人辛弃疾之手，当初他作此词之时，也正是南宋政权与北方的金朝剑拔弩张，紧张对峙之时，当时南宋政权出现两种论派，鹰派主战，鸽派主和。

作为鹰派代表的辛弃疾，满怀忧愤之心，写下这阙词，坚决反对再向从前一样甘辞厚币，求得与金朝的暂时和平，因此主张对北方的金朝坚决抵抗。

此词上阙赞佩三国时的孙权在京口建立的丰功伟绩及南朝宋武帝刘裕率军北伐，立下的赫赫战功，表明自己要像他们榜样，为国建功立业的雄心壮志；下阙笔锋突转，写明自己主张对金朝用兵，并不是像宋文帝刘义隆元嘉三十年那样，贸然进军，不仅失利，而且导致北魏太武帝拓跋焘疯狂反扑，兵锋直抵扬州，以致一路烧杀抢掠，民不聊生。

凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？多么讽刺，多么令人发省的一问，这是词人忧国忧民的词人发自肺腑的一句自嘲，如战国时代赵国的大将廉颇一样，不为君主所遇，宏图大志不能得以伸展的万般忧愤与无可奈何。

想当初，汉初的贾谊上疏为国建削藩策，言辞激愤，称其所言皆是“痛哭、流涕、长太息”者，然而汉文帝没有采纳，而只是与贾谊论及梦魇之事，贾谊遂发出“不问苍生问鬼神”之叹，最后郁郁而终。屈子沉江，梁鸿被窜，不都是与辛弃疾“廉颇老矣”一样的感慨么？

因此，每次读到这句词，总会让我联想翩翩：

凭谁问剑，为仁义故，仗义行侠，扶危济困，拯溺救焚；

凭谁问剑，为忠义故，诛敌攘寇，拓土开疆，功成不居；

凭谁问剑，为任侠故，飞檐走壁，见义勇为，快意恩仇；

凭谁问剑，为仙道故，练气养生，绝迹飞行，随缘济世；

……

以上是说怎样问剑，及为何问剑，及问剑的价值，这将是本书的一个核心价值，即修行人怎样对待自己手中的神兵利器，才算是正途。

故而，问剑之后，才是是说剑，论剑。

说到说剑，又不得不提起《南华经》杂篇中那篇著名的《说剑》华章，说的是赵文王喜剑，门下剑客三千，皆是手提三尺剑，寄食于文王门下，以相互间至死方休的拼杀搏斗来取悦主上，这样往往短短一年之内就有数百人死于非命，三年来，文王乐在其中，无有悔意，而正是文王昏于国事，导致国力日衰，当时各诸侯国，相互侵吞，因此对赵国虎视眈眈，垂涎觊觎，太子非常担忧。

于是便与麾下谋臣计议，想办法帮助文王从这剑术搏斗中解脱出来，众人都说庄周能够让赵文王不再喜欢剑术。太子便遣使者携千金往请庄周，庄周弗之受，乃与使者一起见太子，说明谢绝重金的原因，太子听了庄周的解释后，也比较通情达理，然而见庄周一身儒者打扮，恐怕赵文王见了会不满意，于是将庄周打扮成剑客那般蓬头垢面的装束，然后一起去参见赵文王。

庄子入殿不拜，见王不趋，文王便以为庄周剑术非比寻常，才如此倨傲，于是便问他剑术怎样？

庄周扬言，自己的剑十步之内置人于死地，方圆千里内罕逢敌手。文王听了自然非常高兴的赞佩不置，称庄子的剑“天下无敌了”。

于是文王便在校场召集剑客比试剑术七日，死者五六十人，选出五六个剑术超群者，便然后才去召请庄子。让那五六个剑术高手去试试庄子的剑术，庄周说，早就盼望这一天了。接着说道，我有三剑，请先说剑而后试剑。

这样一来，文王更加期待庄周的所谓三剑是什么，于是让庄周说清楚。庄周便说：“有天子剑，诸侯剑，庶人剑。”文王便分别追问“天子剑，诸侯剑，庶人剑分别是怎样的？”庄子一一述说，天子剑、诸侯剑、庶人剑的不同。

所谓天子之剑，便是要胸怀社稷江山，目光远大，同时要治国有方，明五行，论行德，开阴阳，行于四时，若能善用此剑，便所向无前，举按不能使之上下，运转起来旁若无物，又能裂浮云，断地纪，此剑若能使用，便可以拨乱反正，使诸侯臣服，天下归心。

文王自知没有这样一柄天子剑，故而听了就怅然若失。次问诸侯剑如何？庄周还是以剑作譬喻，从而劝谏文王在内招贤纳士，亲贤人远小人，在外招募豪杰勇士，以此保国安民，此剑一旦使用，在上效仿苍天以顺三光，在下效仿厚土以顺四时，天地之中和谐民意安国定邦。此剑功效如雷霆，四封之内，无不宾服，从此听从君命的人了。

赵文王再问：“庶人之剑何如？”庄周说道：“庶人之剑，便是如眼下大王身边这些剑客，一个个装束特别，怒目圆睁，气喘语塞，纵然能够斩颈决腹，却与斗鸡无异，一旦为对手所杀，命归九霄，对于国事还有什么裨益呢？眼下大王您身居天子之位，而好庶人之剑，终使他人不说，恐怕一旦自己想起来，也会觉得这是应该受到鄙薄的。”

赵文王最终还是听从了庄周的劝谏，闭门三个月不出，那些剑客见大王不再厚待他们，认为再活下去也没有什么意义了，于是纷纷自刎而死。

这篇精彩的《说剑》，便到此戛然而止，然而他给我们的启示，特别是从事于仙侠、武侠小说写作的作者来说是无穷的。我们可以从各个方面去解说，从而引领我们在以后小说创作的过程中，将这些启示充分融入其中。

凭谁问剑，天子剑当然应当由天子来执掌，或者有天子之器、天子之德、天子之才的人来操控，然后才能够匡正诸侯，天下归心；同样的诸侯剑、庶人剑也是如此。因此，自然将剑与人联系在一起，所谓剑道即是人道，什么样的人就应该得到什么样的剑，这才符合天人之道的运转。

以仙侠小说《蜀山剑侠传》为例，峨眉派年轻弟子中的杰出代表三英二云中的李英琼仙根仙骨，奇遇频频，在莽苍山巧得白眉仙长的紫郢剑；周轻云获得青索剑，紫青双剑珠联璧合，天衣无缝；虽然同列三英，余英男的境况却比较坎坷，虽然得到达摩当年炼魔时的南明离火剑，却一时也不能使用，后来在道友的帮助下，才将那些封存在外之物去除，得见天日。

《蜀山》写剑写人，每个人物，虽然各自有各自写法，但是都离不开我提到的“非常之剑以配非常之人，非常之人使非常之剑”这个观念，以剑写人，人执此剑为善为恶，都历历分明。人对此剑所作所为，也了然于心，岂不就是在这个前提之下么？

因此剑与人，可分可合，按照用佛教的名词说，分而论之是现量法，即事物的表面；合而论之是证量法，是事物的实质。然而这并不是我将要在本书中体现的论剑的内涵，它仍旧属于说剑的内容。

凭谁论剑，是在明了人与剑的现量与证量之间的问题之后，然后才论及剑术之高低，人剑合一便是剑道合一，达到这个层次，要走那些阶段，也是必须要讲清楚说明白的事情。

论剑说白了，便是比剑，争高赌圣，各显神通，将思维中所现的现量用细腻的文笔娓娓道来，让读者的眼前呈现出你用心眼看到的同一场面，那种心有灵犀的灵光一闪，是每个作者心向往之的。由于是仙侠小说，因此这其中的仙侠比斗场面必不可少，然而有些人认为这样的场面也不可过多。但是看过《水浒传》的朋友或许知道，此书前七十回，梁山好汉纷纷出场，没有一回跌宕起伏的打斗情节，然而读者之所以爱不释手，还在于作者的写作手法，金圣叹因此拍案叫绝，腰斩水浒，便是这个原因。

我们的写作，自然及不上这些大师们的手笔，然而我想我们不必刻意去追求有朝一日成为大师，或是网络写手中的大神，我只希望我能自由地在我的作品中，将我对此岸世界和彼岸世界的理解，传递给我的书友们。或许那些人文关怀与普世价值的洁光片羽会消没在这喧嚣浮华的网络中，但并不是说我们的写作便毫无价值可以，至少它给自己的逝水年华留下个深深浅浅的烙印。

(本章完)