明教在论坛上放话，要集结了。

死猪不怕开水烫，十六人完全不在乎，来，不是事物最本质的名字。例如一杯水，那是杯子和水；那是两种透明的物体；那是二氧化硅和一氧化二氢；那是分子、原子、电子、质子……各种微粒；那水是从江河湖海取出的一部分，那杯子是大地沙尘的一部分；那水就是无数宇宙的集合，杯子亦是；那中水和杯子又是宇宙无数微小单元中的一个……名可名，非常名啊！

第二，第一个“名”，名称；第二个“名”，命名；第三个“常名”，事物恒常的名称。一般的名称，是可以给事物命名的，进而代表事物的，但不能用来代表事物的本质。

第三，给事物命名，即从表象中抽象出概念，人的这种抽象能力可以给出很多名称和概念，但不能抽象出本质。可能是因为表象太过庞杂，抽象出来的，总是片面的。

……

看过第三种，就知道西陆哲学中的抽象，对表象与本质的关系，亦与《五千言》共鸣。

醒神说，后面的更加玄奥。

无名天地之始，有名万物之母。

故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其微。

此两者同出而异名，同谓之玄；玄之又玄，众妙之门。

本质是不需要命名的，也是无法命名的，一旦开始命名，就有了万物。天地的初始状态、宇宙万物的本元状态，是浑然一体的，人自己抽象概括，才分出了万物。就好像水和杯子的比喻。这是唯心与唯物的辩证，其实唯物在某种程度上是唯“有名”，是一种极端的唯心。反之，唯心亦然。

故而，空冥中去体会本质和万象的浑然与不可言说；代入自己的抽象和理解去分析，进行结构。就好比宏观和微观，跳出那些概念、名词，跳出表象，整体地看待事物；再细分成微观，物质的微粒、事件的点滴细节……

无与有，空与色，本质与表象、幽远与微小、宏观与微观、质变与两边、感性与理性、爱与恨、灵性与野蛮、克制与贪婪、有欲与无欲、清净与悲喜、无为与有为……这些都是事物的不同方面和层面，这些都是认识事物的不同方法和角度，这就叫做玄！

玄之又玄，玄的阴阳两面，得出无限的对应角度，从此出发，即打开了众妙之门，解开宇宙之迷。正是事物存在这些作用，才会有宇宙大爆炸，才有万事万物。

醒神说，西陆人从物学角度，提出宇宙大爆炸，而老子早就找到了众妙之门。

九州文明本是先进的，也是充满智慧的，却屡屡遭受蛮荒迫害，九州人太善，强时不灭蛮，养蛮为患，被其咬。

汉时，九州人心灵手巧，物产丰富，匈奴就喜欢与九州人攀亲。

一朝朝一代代，匈奴一直未灭，他们的后代强盛后，开始连番对九州侵略，元还不够，还有清。

元，叱咤东西陆，如此凶悍的蛮族，在九州没多久，就孱弱的不行，被一个过饭的和尚带着农民轻易剿灭。

是九州人软弱吗？很显然，是九州文明将人变善了。善得过了，就是窝囊。

天不助九州，有奸奴，吴三跪，这次同样是只知游牧、养马、锻造的蛮族，冲击了九州文明，更将儒道佛进行极端的扭曲，却向腐朽的巅峰……这帮匈奴的邻居，也在九州窝囊到了不行。

很快，更大的蛮族来了，这些毁灭了四大文明之三的蛮族，他们组成了联军……

不是穿得笔挺就文明，不是手段强悍的就文明，不是什么所谓的先进就文明。

无论是谁，只要伸出掠夺的黑手，他们就是蛮族！他们的“文明”就是蛮人再给自己贴金。

九州人，是窝囊，不过没有元，没有清窝囊，那些叱咤一时的“强族”，为何到了九州，比九州人还窝囊？这值得思考。

其实很么是窝囊？善得过了，在野蛮面前不能自保。

可如果没有野蛮呢？谁敢保证野蛮人不是爬虫人的基因试验？

当然，醒神也不保证九州人是不是真龙后裔。

许多事情，需要想一想，需要玄之又玄，才能窥见门径。

吕白是知道的，《易时空》里不过是一些虚拟人，但那些虚拟人确实是以远古九州人族为蓝本，这让吕白感慨万千。

远古末期，人族已经有了大融合的物质基础，已经可以部分野蛮与文明，野蛮可以变得善良，再也没有野蛮，也就谈不上窝囊，顶多为了进入大宇宙时代中，对星海中的潜藏的“爬虫”防患于未然。

可暂时占据主导的蛮族，直到二零一二年，还在不断发动战争……

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